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引用 《大悲咒》的大悲法门  

2010-11-22 12:34:37|  分类: 佛语心说 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自如是心《《大悲咒》的大悲法门》

 

引用

如是心《大悲咒》的大悲法门

 

大悲咒出自《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》,

是观世音菩萨的大慈悲心,无上菩提心,

以及济世渡人,修道成佛的重要口诀。

 

观世音菩萨于佛陀世尊前发下弘愿云:

‘若诸众生,诵持大悲神咒堕三恶道者,我誓不成正觉;

诵持大悲神咒,若不生诸佛国者,我誓不成正觉。’

菩萨还说,若我们能如理如法持诵大悲咒,

则仗此咒之功德力,能灭除千万亿劫之生死重罪。

 

 

《大悲咒》的大悲法门 - 如是心 - 如是我闻

 

 

大悲咒的大悲法门

本段摘自:法鼓山《智慧随身书─心灵成长》

  
观世音菩萨的法门就是观世音菩萨自己修行、得道的方法。《大悲咒》汇集了观世音菩萨无量劫以来所有一切修持的功德,所以持诵《大悲咒》就等于获得了观世音菩萨无量劫以来所修一切功德力的加持,这力量非常大。
  
不过,观世音菩萨在《大悲心陀罗尼经》中告诉我们,诵持《大悲咒》应该先要对众生起慈悲心。因此要得到观世音菩萨的救济,除了仰仗观世音菩萨的慈悲愿力,给我们平安、给我们力量,更要学观世音菩萨,先发起无上慈悲心,「无缘大慈,同体大悲」,希望所有众生都能离苦得乐;为了利益众生,而成就所有一切功德,这就是大悲观世音菩萨的修行法门。
  
「无缘」是指没有一定的对象,因为没有特定的对象,所以观世音菩萨的慈悲救济永远在、处处在;没有特定要度的众生,却时时都在度众生,平等不分亲疏。
  
「同体」是指所有的众生都是生命共同体,人与人之间并不是互不相干、毫无关系的;中国儒家:「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼」以及「人饥己饥,人溺己溺」的思想,就是同体的大悲心。
  
一人持诵《大悲咒》的功德很大,共修持诵《大悲咒》的功德更大,因为人与人之间是声息相通的,所以共修时能够得到所有修行者的功德累积。修行的功德既然是共享的,做坏事的结果自然也要共同分担。所以不要认为只要坏人都下地狱,社会就不会这么乱了;反而应该反省到这些人之所以如此,是因为我们没有尽到责任,没有把正确的观念,推广到每一个家庭、每一个人的心里。
 
 
 
 

《大悲咒》的大悲法门 - 如是心 - 如是我闻

 
 
 

修大悲咒简易仪规

本段摘自:智空师父开示于网络圆通禅堂2005年12月28

 

1:忏悔 〈至诚恳切 忏悔三业痛心疾首忏灭罪业〉
 
往昔所造诸恶业!
皆由无始贪嗔痴!
从身语意之所生!
今对佛前求忏悔! 〈三遍〉

不管是什么样的修法都涉及到一个“心”,用什么样的心态去忏悔呢?用什么样的心态来修行?要做到“至诚恳切”,真心发起忏悔的心;忏悔三业,“三业”是什么?就是“身、语、意”三种业;痛心疾首,就是很难过,以前做过、说过、想过很多伤害众生的事,痛心疾首,才能忏灭自己的罪业。
 
 
2. 称圣号 〈如对目前如子依母至诚启请感应道交〉
 
南无大悲观世音菩萨〈慢称三次〉
 
忏悔完了以后,开始进入仪轨的第一步,也就是称圣号,叫“南无大悲观世音菩萨”,要慢慢的称念三次,用什么样的心理来称念圣号呢?就是上面写的:如对目前,如子依母。就象孩子见了妈妈一样,如果这时你面前有观音菩萨像,你就要把观音菩萨看似妈妈一样,全身心的把自己和妈妈的心连起来,如果没有观世音菩萨的像,你就全身心的观想目前虚空中有很殊胜的“千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼”的那个本尊相,叫千手观音相。慢称三次,是请这个咒的本尊,也就是“千手千眼大慈大悲观世音菩萨”,只要你是至诚的求他,都是无处不感应的。
 
 
3. 发愿   〈至心发愿字字入心 愿如已出 誓将愿满〉

南无大悲观世音,愿我速知一切法。
南无大悲观世音,愿我早得智慧眼。
南无大悲观世音,愿我速度一切众。
南无大悲观世音,愿我早得善方便。
南无大悲观世音,愿我速乘般若船。
南无大悲观世音,愿我早得越苦海。
南无大悲观世音,愿我速得戒定道。
南无大悲观世音,愿我早登涅盘山。
南无大悲观世音,愿我速会无为舍。
南无大悲观世音,愿我早同法性身。

我若向刀山,刀山自摧折。
我若向火汤,火汤自枯竭。
我若向地狱,地狱自消灭。
我若向饿鬼,饿鬼自饱满。
我若向修罗,恶心自调伏。
我若向畜生,自得大智慧。

为什么要发愿呢?这是观音菩萨答应过的,你要修这个法,就要发这个愿才能与这个咒相应,这是非常重要的,一定要发这个愿,没有这个愿,修这个法不是很相应。怎么发这个愿?也就是:至心发愿字字入心愿如已出誓将愿满。这个愿是观世音菩萨发出来的,但你要把它当作是自己的愿,这才能与观世音菩萨的这个咒相应,才能得到更大的加持,既然发了这个愿,就要把愿做完,就等于是发菩提心一样。
 
 
4. 称名 〈至心称名为作证明〉

南无大悲观世音菩萨〈十句〉
南无阿弥陀佛〈十句〉
 
发完愿以后就是称圣名:南无大悲观世音菩萨;然后再念大悲观世音的本尊:南无阿弥陀佛。要分清楚次第,因为你现在要修的是千手千眼观世音菩萨为本尊,本尊是在第一位的,但你的本尊上面还有一个本尊,就是阿弥陀佛,所以你还要念“阿弥陀佛”。有人说:为什么刚才已经称过“南无大悲观世音菩萨”三次了,为什么现在还要称念十次?这个称念是请菩萨来做证明的。作什么证明呢?要求你今天以他们的修行为修行,以他们的愿力为愿力,以他们的大悲为大悲,请他们证明你今天一定要满你所发的愿,你今天所发的愿已经变成了你自己的愿了,同时也要他们证明你后面持咒的功德将不可思议,将满一切的愿,这是因果关系,前面你发了愿了,这个愿怎么才能满足呢?要用持咒的力和功德来满足你的这个大愿。
 
 
5. 诵咒 〈至心恳切不杂二念 否则弱效 至少五遍〉

南无、喝啰怛那、哆啰夜耶.南无、阿唎耶,婆卢羯帝、烁钵啰耶.菩提萨埵婆耶.引用 《大悲咒》的大悲法门 - 素手红尘 - 素手红尘的博客摩诃萨埵婆耶.摩诃、迦卢尼迦耶.唵,萨皤啰罚曳.数怛那怛写.南无、悉吉栗埵、伊蒙阿唎耶.婆卢吉帝、室佛啰楞驮婆.南无、那啰谨墀.醯利摩诃、皤哆沙咩.萨婆阿他、豆输朋,阿逝孕,萨婆萨哆、那摩婆萨哆,那摩婆伽,摩罚特豆.怛侄他.唵,阿婆卢醯.卢迦帝.迦罗帝.夷醯唎.摩诃菩提萨埵,萨婆萨婆.摩啰摩啰,摩醯摩醯、唎驮孕.俱卢俱卢、羯蒙.度卢度卢、罚阇耶帝.摩诃罚阇耶帝.陀啰陀啰.地唎尼.室佛啰耶.遮啰遮啰.摩么罚摩啰.穆帝隶.伊醯伊醯.室那室那.阿啰参、佛啰舍利.罚沙罚参.佛啰舍耶.呼嚧呼嚧摩啰.呼嚧呼嚧醯利.娑啰娑啰,悉唎悉唎.苏嚧苏嚧.菩提夜、菩提夜.菩驮夜、菩驮夜.弥帝唎夜.那啰谨墀.地利瑟尼那.波夜摩那.娑婆诃.悉陀夜.娑婆诃.摩诃悉陀夜.娑婆诃.悉陀喻艺.室皤啰耶.娑婆诃.那啰谨墀.娑婆诃.摩啰那啰.娑婆诃.悉啰僧、阿穆佉耶,娑婆诃.娑婆摩诃、阿悉陀夜.娑婆诃.者吉啰、阿悉陀夜.娑婆诃.波陀摩、羯悉陀 夜.娑婆诃.那啰谨墀、皤伽啰耶.娑婆诃.摩婆利、胜羯啰夜.娑婆诃.南无、喝啰怛那、哆啰夜耶,南无、阿唎耶.婆嚧吉帝.烁皤啰夜.娑婆诃.唵,悉殿都.漫多啰.跋陀耶,娑婆诃.
 
《汉音大悲咒》海涛法师念诵    
 
《梵音大悲咒》黄慧音唱诵        


称念圣号完了以后,你可以安静下来了,可以合掌,也可以不合掌,你全身放松,身体挺直,坐好了,清清楚楚地一个字一个字的持,快也行慢也行,都可以,眼睛睁开,用心的去听这个咒的声音,声音大小只要自己听到就行了,不要很高,不过不要太快,太快了,你的心就容易起妄念,其实有时候持得越慢就越认真,越用心就越能摄住你的心,摄住心了你就慢慢的持下去,持多少遍才算呢?至少要持五遍才算完成这个仪轨。标准就是:至心恳切不杂二念。在持咒的过程中不能起别的念头,一开始你肯定会有很多别的念头,有别的念头你就不算,然后重新一次,重新一次就算一遍,一直真诚的盯着、听着这个咒就算一遍,这样高质量的持五遍才算完成一个仪轨。如果有杂念的持五遍,算不算呢,也可以算,但力量比较弱,你想用大悲咒感应,就一定要每天不杂二念的修一次,一个月后身心是怎么样转变的?是不是有很大的变化?你再来告诉我,这是真的,我来做证明哦!!!
 
 
6. 发愿回向 〈发菩提心广度众生〉
 
以此咒愿力
尽消宿业障
速开佛智慧
广度于众生
 
持咒结束后,还有个回向,怎么回向呢?目的就是发菩提心,广度于众生,就象开头发愿一样,就是要度众生。这个回向文与其他的回向文不太相同,“以此咒愿力”是以“咒”和“愿”的力量在,愿和咒的力量结合起来,才能与大悲观世音菩萨相应,如果仅仅有咒没有愿,不相应,或相应效果弱,所以在这里就用“以此咒愿力”尽消宿业障,把你的一切的业力通过咒来消,也可以通过这个咒来消众生的业障,通过这个咒愿力来广度众生,救度众生,想干什么呢?目的是让众生开佛的智慧,清净众生的业力,显现众生的本性,开发众生的智慧,度众生成佛的。这个发菩提心,和前面发的愿是有联系的。也是前面愿的一个总结。
 
 
 

《大悲咒》的大悲法门 - 如是心 - 如是我闻

 
 
大悲咒的相貌

 

本段摘自:益西彭措堪布《呼唤观世音》

 

《大悲心陀罗尼经》中有一段极重要的开示:

 

大梵天王请问观世音菩萨什么是大悲陀罗尼的相貌。观世音菩萨说:

 

“大慈悲心是,平等心是,无为心是,无染著心是,空观心是,恭敬心是,卑下心是,无杂乱心、无见取心是,无上菩提心是。当知如是等心,即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之。”

 

我们修观音法门,如果想得到大利益,那修这十心是最关键的。

大悲陀罗尼的相貌就是这十种心,依这十心修持大悲咒,成就很快。

 

一、大慈悲心是:就是要心存大慈大悲。如果心存慈悲,那是真正持咒。

二、平等心是:无偏袒分党,无分自分他,对众生一视同仁、心中平等。

三、无为心是:就是不做任何邪恶的事,没有邪念、邪见。

四、无染著心是:就是内心清清净净,没有染污不干净的念头。

五、空观心是:就是观一切法没有自性。

六、恭敬心是:就是对一切都恭敬,把众生看成是佛那样,常常存恭敬心。

七、卑下心是:对任何人心理、行为都谦卑,自己处在低位,没有恭高我慢。

八、无杂乱心:心不是很杂乱,很安静、很专一。

九、无见取心是:没有种种的见取见〈执著我们的见解是对的〉。

十、无上菩提心是:心里怀着成佛度众生的心意,有无上的道心。

 

以上十心是大悲咒的相貌。我们依止这十心修持大悲咒,就能完全相应。

 

在这部经中,观世音菩萨还说:“若能精诚用心,身持斋戒,为一切众生忏悔先业之罪,亦自忏谢无量劫来种种恶业,口中馺馺诵此陀罗尼,声声不绝者,四沙门果,此生即证。其利根有慧观方便者,十地果位,克获不难,何况世间小小福报?所有求愿,无不果遂者也。”

 

这一段意思是,如果你能做到精诚用心(“精”是专一,“诚”是至诚,只有这一心而没有其它杂念,叫做精诚用心。),身体受持斋戒,一切众生过去所造的一切罪业,都为他们忏悔,又忏悔自己无量劫来的恶业,口中不停地持诵大悲咒,一句接一句地持续不断。如果能具备这些条件,就是又有精诚、又受持斋戒、又忏悔、又持咒不断,那四种阿罗汉的果位,即生当中就可以证得,具有慧观方便的利根人,连十地果位都不难获得,何况世间小小福报,所有的希愿都能实现。

 

观音大士的这些重要开示极清楚地给我们指明了道路,我们按这样来修,自己方面努力具足条件,就能和大士感应道交,决定可以成就。

 

 

 

《大悲咒》的大悲法门 - 如是心 - 如是我闻

 

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